最敬是圣人 孩子喜歡提問(wèn)題，這一天，他問(wèn)：“孔子是圣人嗎？”
“不是?！蔽一卮?。
“那為什么人們稱他為‘圣人’呢？而且，他有那么多謚號(hào)：文圣尼父、玄圣文宣王、至圣先師、大成至圣文宣先師……”
“如果我叫你是超人，你同意嗎？”
“不同意，因?yàn)槲沂欠踩?，沒(méi)有超人的本領(lǐng)?！?br /> “同樣，如果孔子泉下有知，也不會(huì)接受圣人的稱呼和謚號(hào)的。他說(shuō)過(guò)許多智語(yǔ)，也說(shuō)過(guò)許多傻話；他有時(shí)豪氣沖天，要鐵肩擔(dān)道義；有時(shí)悲觀嘆息，覺(jué)得‘莫己知’、‘道不行’、‘累累如喪家之犬’；有時(shí)唱唱歌、彈彈琴、游游泳、散散步，快樂(lè)得像個(gè)孩子；有時(shí)耍脾氣、打人、開(kāi)玩笑、指天發(fā)誓，和常人沒(méi)兩樣。孔子承認(rèn)‘若圣與仁，則吾豈敢’、‘吾猶人也’！事實(shí)上，孔子終生處于上下求索而不得的困惑中，即使是現(xiàn)在，那些口口聲聲說(shuō)孔子是圣人的當(dāng)權(quán)者也不一定喜歡他重用他，假使孔子當(dāng)面聽(tīng)到別人喊他圣人，他非抱頭痛哭不可。孔子是一個(gè)有血有肉的智者，他的思想是活潑的，可以贊成、可以反對(duì)，可以修正、可以發(fā)展，他并不認(rèn)為自己一貫正確?！?br /> “那孔子和圣人有什么聯(lián)系呢？”
“孔子崇拜圣人，圣人知行完備、止于至善，寄托著孔子的理想?！?br /> “這種理想的情形如何呢？”
“孔子曾向老子請(qǐng)教，他佩服老子，可以用老子的教誨來(lái)說(shuō)明?！?br /> “圣人不病”——圣人知行合一。何謂“病”？學(xué)了道義而不能實(shí)行叫做病?！爸似D，行之惟艱”，圣人認(rèn)為說(shuō)得多做得少及說(shuō)一套做一套是羞恥的，他有個(gè)良好的習(xí)慣和特質(zhì),就是講到做到、先做后講，努力實(shí)行，決不中途而廢，堅(jiān)定理想，即使知其不可為也盡力為之。
“圣人無(wú)常心，以百姓心為心” ——圣人有愛(ài)民思想。百姓的需求很簡(jiǎn)單，就是希望天藍(lán)水綠、食品安全、社會(huì)安定以及學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。圣人虛懷若谷、海納百川、仁政愛(ài)民，以百姓意志為轉(zhuǎn)移，以百姓滿意、贊成、答應(yīng)為行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，他心里裝著百姓，以百姓的需求為第一信號(hào)，以百姓的利益為第一選擇，以為民解困為第一要?jiǎng)?wù)。用這種精神去從政，哪有百姓不信任、不勸勉、不擁護(hù)的呢！
“圣人處無(wú)為之事，行不言之教” ——圣人順應(yīng)自然規(guī)律行事、注重身教和實(shí)踐。圣人充分認(rèn)知事物，他擺脫一般事務(wù)，超脫地去謀慮宏觀決策方面的事，追求更高意義上的做事作為，順自然之勢(shì)，依規(guī)律而為，科學(xué)發(fā)展，和諧發(fā)展?！耙叩每?，就一個(gè)人走；要走得遠(yuǎn)，就一起走”。圣人充分調(diào)動(dòng)大家的積極性和潛能，讓事業(yè)保持平穩(wěn)、健康、可持續(xù)發(fā)展。行動(dòng)力遠(yuǎn)大于語(yǔ)言?！妒酚洝酚涊d：舜在歷山耕作之時(shí)，歷山的百姓謙讓田地地界；在雷澤捕魚(yú)時(shí)，雷澤的百姓謙讓居所；在河濱制陶之時(shí)，河濱的陶器質(zhì)量都不粗劣。一年后舜所居住的地方成為村落，二年后成為小城，三年后成為都城。舜沒(méi)有喋喋不休地說(shuō)教，沒(méi)有挨家挨戶地勸說(shuō)，只需身體力行，在潛移默化中感染和幫教周圍的人，就達(dá)到了治理教化的目的。不言之教，廣大無(wú)邊。
“圣人常善救人，故無(wú)棄人”—— 圣人待人一視同仁。圣人胸襟寬廣，對(duì)于不善的人，堅(jiān)持“懲前毖后，治病救人”的方針，不因其不善而鄙棄他，而是對(duì)他進(jìn)行教育、勸勉和救治，使社會(huì)無(wú)棄人，以達(dá)到和諧至治。人才沒(méi)有好壞之分，利用得當(dāng)，雞鳴狗盜也是人才，利用不當(dāng)，英雄豪杰也會(huì)碌碌無(wú)為。漢高祖利用蕭何、張良、韓信、陳平等人，成就偉業(yè)；滿清時(shí)期，人才被壓制，“萬(wàn)馬齊喑究可哀”。寬則得眾。宋朝定下“不殺士大夫及上書(shū)言事者”、“與士大夫共治天下”的規(guī)矩，政治文化開(kāi)明，宋代的官僚士大夫不論身處何境，都以天下為己任，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。終宋之世，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一次大臣篡位事件。政治氛圍寬松，造就了宋代極為鼎盛的文化，宋代的歷史文化名人占整個(gè)中國(guó)歷史的三分之一。陳寅恪在論及宋代文化時(shí)，說(shuō)道“故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶”。
“圣人為腹不為目” ——圣人具有存身去欲的高境界。肚子裝食物是有限的，眼睛想要的東西是無(wú)限的。圣人追求精神的至善至美，滿足于基本的生活需要，用內(nèi)在的力量來(lái)抵御感官的索求和外界的誘惑，不追求過(guò)度享受?！敖疱X美女等閑事，過(guò)眼云煙盡散開(kāi)”，圣人在心態(tài)上平如水、在政治上明如水、在工作上行如水，生活踏實(shí)，形象美好，事業(yè)進(jìn)步。
“圣人去甚、去奢、去泰” ——圣人厲行節(jié)約、處事中和。人無(wú)儉不立，家無(wú)儉不旺，國(guó)無(wú)儉必亡，奢侈是危險(xiǎn)的，“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)”。圣人克勤于邦、克儉于家，把勤儉節(jié)約當(dāng)成一種健康的生活方式?！拔覠o(wú)欲而民自樸”，圣人以身作則，崇儉抑奢，百姓自然崇尚純樸。至于那些諸如“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”、“一人超生，全村結(jié)扎”及“只許官兵放火,不許百姓點(diǎn)燈” 的偏執(zhí)措施和過(guò)分行為，圣人始終認(rèn)為其“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，是不能持久的。圣人執(zhí)守中道，依乎中庸，只希望過(guò)簡(jiǎn)單平靜的生活。
“圣人為而不恃，功成而不處” ——圣人不居功自傲。不居功，功績(jī)不一定不彰顯。喬治?華盛頓是美國(guó)首任總統(tǒng)，他功成弗居，主動(dòng)讓權(quán)，隱退于弗農(nóng)山莊園。但其功績(jī)自會(huì)永存，他被尊稱為美國(guó)國(guó)父和美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)。周總理最欣賞“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”這一名句，他身居高位，為國(guó)為民做出卓越的貢獻(xiàn)，他身后無(wú)兒無(wú)女、銀行無(wú)存款，可以說(shuō)一無(wú)所有，但他在人民心中活萬(wàn)代。
……
“圣人真?zhèn)ゴ笱剑 焙⒆佑芍愿袊@，“愛(ài)國(guó)愛(ài)民，祟高無(wú)比，值得‘敬’。”
“是呀，圣人有高超的智慧、崇高的道德和最高的政治理想?？鬃诱J(rèn)為圣人能‘博施于民而能濟(jì)眾’?！┦┯诿瘛磉_(dá)了圣人當(dāng)權(quán)的目的是為人民服務(wù)，‘能濟(jì)眾’表達(dá)了圣人的作用是讓人民過(guò)上美好生活。這簡(jiǎn)單的一句話，在孔子看來(lái)，堯、舜尚且做不到。老子認(rèn)為圣人是唯一能體認(rèn)‘道’的人，國(guó)家可以托負(fù)給他，人民的希望可以寄托給他，只有圣人來(lái)治理國(guó)家，國(guó)家才能大治?！?br /> “我們的中國(guó)夢(mèng)，是不是也要依靠圣人來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？”
“圣人固然偉大，但圣人只是一種理想?！秶?guó)際歌》都唱 ‘從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！’要?jiǎng)?chuàng)造美好的生活，需要我們每一個(gè)人煥發(fā)出最大的創(chuàng)造活力，辛勤勞動(dòng)，攻克一個(gè)又一個(gè)具體實(shí)在的建設(shè)要求。歷史是人民創(chuàng)造的，只有萬(wàn)眾一心，依圣人之道而行，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)?！?nbsp; （茂名農(nóng)墾局 盧升信）
